الهابيتوسفي سوسيولوجيا بورديو
د. علي أسعد وطفة
يعدمفهوم "الهابيتوس"
L'HABITUS
من المفاهيم الأساسيةالمركزية في سوسيولوجيا بورديو وأكثرها إثارة للجدل. فمنذ سبعينات القرن الماضيحتى مطلع القرن الحادي والعشرين كان بورديو يعمل على صقل هذا المفهوم وبلورته في صيغةسوسيولوجية وتربوية تتسم بالدقة والوضوح[1].
ويشكلهذا المفهوم جوهر نظرية بورديو في البنيوية وحجر الزاوية فيها، كما يمثل منهجااعتمده بورديو في قراءة المجتمع وفهم معطياته وفعالياته . ويعدُّ مفهوم"الهابيتوس" في حقيقة الأمر من المفاهيم الراسخة في نظرية بورديو فيمجال الأنساق التربوية. وقد تناول هذا المفهوم واستخدمه لأول مرة في كتابه نظريةالممارسة (
Esquisse d'une théorie de
la pratique
) في ثمانينات القرنالماضي([2]).
يترجمهذا المصطلح في العربية بلفظ التطبع أو السجية أو العقلية التي توجه السلوك توجيهاعفويا وتلقائيا ويأخذ هذا المفهوم أهميته في نسق المفاهيم المركزية عند بييربورديو مثل الحقل والرمز والعنف الرمزي. فالفرد يتشكل على نحو لاشعوري في بيئتهالاجتماعية في غمر متدفق من الإشارات والمعاني والدلالات والوضعيات والرموزوالتصورات التي تتفاعل لتشكل عمقه الوجداني السلوكي وتحدد طباعه ونظرته إلى الكونوتنسج فيه هذه الآليات العفوية للسلوك والحياة والعمل والنظر.
ويُعرّفالهابيتوس بأنه نسق من الاستعدادات المكتسبة التي تحدد سلوك الفرد ونظرته إلى نفسهوإلى العالم الذي يكتنفه، وهو أشبه ما يكون بطبع الفرد أو بالعقلية التي تسود فيالجماعة لتشكل منطق رؤيتها للكون والعالم. ووفقا لهذا التصور يعد"الهابيتوس" جوهر الشخصية والبنية الذهنية المولدة للسلوك والنظروالعمل، وهو في جوهره نتاج لعملية استبطان مستمرة ودائمة لشروط الحياة ومعطياتهاعبر مختلف مراحل الوجود بالنسبة للفرد والمجتمع.
يرىبورديو في هذا السياق أن "الهابيتوس" نسق من التكوينات الإدراكيةالمكتسبة عبر الزمن والتربية والتنشئة والأوضاع الاجتماعية. والهابيتوس وفقا لهذاالتصور يشكل الطاقة الفعلية التي تقوم بتوجيه سلوكات الفرد أو الجماعة اعتمادا علىمرجعية معينة تقع في البنية الذهنية ،أي: في العقلية التي تحكم نسق الممارساتوالفعاليات السلوكية للفرد والجماعة على حدّ سواء، وهو تعبير عن استبطان الشروطالموضوعية للوجود الاجتماعي على نحو سيكولوجي، وهو بوضعيته هذه يضفي المشروعية علىوضعيات اجتماعية مهمة مثل التحيزات الطبقية والعنف الرمزي والشعور بالهوية الفرديةوالجمعية.
يرىبورديو أن الإنسان الاجتماعي يسلك ويتصرف وفق حتميات لاشعورية أي دون أن يعرفلماذا يسلك على هذا النحو ويتصرف على تلك الطريقة. ويمكن تفسير السلوك في منحاههذا على أنه ترجمة طبيعية وعفوية لنظام من المعطيات والعمليات السيكولوجيةالمتأصلة في عقل الإنسان وفي نظامه الذهني الداخلي. وبالتالي فإن هذه المعطياتتفرض على الإنسان أن يفكر ويسلك ويتصرف ويتخذ ردود أفعاله بطريقة ما تحت تأثير هذهالمعطيات الذهنية التي تشربها منذ مرحلة الطفولة فتشبع بدلالاتها وقدرتها علىتوجيه السلوك بصورة عفوية لا تجد تفسيرا لها إلا في ذاتها وفي كينونتها الداخلية.
ويطلقبيير بورديو على هذه العفوية السلوكية مفهوم “الهابيتوس" الذي يكاد يكون أشبهبفكرة “العقل العملي" أو "الحس العملي
SensPratique
"وهو يعني قدرة الفرد على السلوك والعمل عفويا والنظر وفقا لمعطيات متنوعة ومتفاعلةفي الوسط الاجتماعي. وهذه الفعالية الذهنية "للهابيتوس" تعفي المرءأثناء السلوك من التفكير الواعي والتأمل الدقيق بفضل هذه المعطيات والبرمجياتالمتأصلة في الفرد عبر عملية التنشئة الاجتماعية المتواصلة عبر الزمن.
و"الهابيتوس"هو نتاج لعملية تشريط اجتماعية واجتماعية مستمرة عبر الزمن، وهي عملية تؤدي فينهاية الأمر إلى بنا ء منطق موضوعي لعملية التشريط ذاتها حيث يجعلنا هذا المنطقالآلي مؤهلين لإعادة انتاج شروط وجودنا الخاصة بطريقة خفية ولا شعورية تمنعنابذكاء كبير من إدراك حقيقي واضح لشروط وجودنا الموضوعية ولطبيعة هذا المنتجالاجتماعي ذاته[3].
ويأخذالهابيتوس سمات محددة أهمها: الاستمرارية
Durable
، والشمولية
Exhaustif
،والقدرة على التكيف والتحول
Transposable
. فالاستمرارية - حيث يمارس"الهابيتوس" وظيفته عبر الزمن وفي مختلف المراحل الزمنية- تعني ردودأفعال ذهنية وحسية وعاطفية وشعورية تتسم بطابع الديمومة والاستمرار. أما بوصفهشموليا فهذا يعني أنه لا يترك أية رواسب أو معطيات تخرج عن منطقه الداخلي، بمعنىأنه لا يسمح بمنطق الخروج من مساره الكلي المحدد عبر الزمن. وفيما يتعلق بصيغته التحوليةفهذا يعني أن الهابيتوس قادر على ممارسة دوره في مختلف المواقف الاجتماعية وفيمختلف قطاعات التكوينات الاجتماعية المتنافرة.
وهنا يجبأن نلاحظ بأن السمة اللاشعورية تشكل المنطق لمفهوم "الهابيتوس" عندبورديو، ووفقا لهذه الخصيصة اللاشعورية فإن نظام المعطيات الذهنية يفعل فعله بوصفهمُولِّدا ومنظِّما للممارسة الحيوية عند الإنسان، كما يقوم بدوره بوصفه مُولِّدالنظام التصورات التي يمكنها مبدئيا من التكيف مع غايات الفرد وطموحاته. ومع أنبورديو يتحدث عن الهابيتوس الجمعي فإنه يميز بين الهابيتوس الفردي والطبقي حيث يعتقبأن الهابيتوس الفردي لا يمكن أن يختزل إلى الهابيتوس الطبقي الذي ينتمي إليه.
